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●教学目标
一、知识和能力
1．积累文言词语，积淀文言语感，培养文言文的诵读与翻译能力。
2．体会文章深厚、真挚的感情，把握课文边泣边诉的语言形式，体会遣词用字的妙处，品味叙述中抒情的艺术。
二、过程和方法
诵读、感受、理解、讨论、鉴赏
三、情感态度和价值观
继承中国古代文化的优良传统，珍惜生命，关爱亲人。
●重点、难点及解决办法
《祭十二郎文》被古人称为“祭文中千年绝调”，了解课文融抒情于叙事的特点，把握文章边泣边诉的语言形式，体会作者悲哀痛切的思想情感，是学习的重点。本文篇幅较长，叙事较为纷繁，行文中多有文意的转折，是学习的难点。
解决办法
1．加强预习，反复诵读，斟酌文字，加深理解。
2．抓住贯注全文的—个“情”字，疏理文章层次、脉络，以简驭繁。
●学生活动设计
1．课前预习：至少朗读两遍课文，对照注释，疏通文意。
2．第一课时，仍以诵读、翻译为主，在教师的点拨帮助下，读懂文字。
3．第二课时，反复诵读、揣摩，把握文章情感脉络、表达方式的特点和语言特色。
●课时安排
2课时
第一课时
●教学步骤
一、预习
这篇课文是自读课文，篇幅又比较长，课前宜安排学生作好预习，以便对课文内容有个大致的了解。要求：
1．至少朗读课文两遍。
2．对照注释，疏通文意。
3．摘出课文中有关“死”的词语，体会作者用词的感情色彩。
二、导入
宋代学者赵与时在《宾退录》中说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”韩愈《祭十二郎文》与李密《陈情表》一样十分感人，催人泪下。
三、韩愈和他的作品：
1. 韩愈（768~824），字退之，唐河阳（今河南孟县）人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。他是唐代著名文学家，尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美誉。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深远的影响。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼎等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响在各自的散文创作中取得辉煌成就。 .他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。作品收在《昌黎先生集》，代表做是《马说》《师说》等。
四、写作背景：
韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。
五、范读、指导
本文是我国文学史上的抒情名篇，教学中宜主要采用诵读法。
教师范读，或放朗读磁带。
这篇课文感情真挚，抒情语句较多，有的甚至是泣血带泪。其中有两处最为突出。一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段，连用三个“邪”字，三个“乎”字，三个“也”字，五个“矣”字，文辞抑扬顿挫，感情跌宕起伏。二是“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，好像与十二郎当面交谈，自然亲切，入情入理。诵读时要注意作者感情的起伏变化，读出应有的感情波澜。
注意下列划线字的读音。
闻汝丧（sàng）之七日 及长（zhǎng）
不省（xǐng）所怙（hù） 兄殁（mò）南方
省（xǐng）坟墓 归取其孥（nú）
丞相薨（hōng） 佐戎（róng）徐州
孰谓汝遽（jù）去吾 万乘（shèng）之公相
殒（yǔn）其生 窆（biǎn）不临其穴
尚飨（xiǎng）
四、诵读、感悟
引导学生饱含感情地分段朗读。在读的过程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意。重点段落可让学生反复朗读，教师加以适当的评点和板书，使学生真正进入到作品的审美意境中。
全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。
第一部分（“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。
第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。
第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。
4．进行语言方面的讲析点拨
（以边读原文，边对课文词语进行圈点标记和难字的点拨、诠释为主，此处的语词分类归纳，是为了帮助执教者把握语言教学的重点，而并非按这样的顺序来讲授知识）
六、诵读、积累
在诵读中积累
重点实词
衔（含着）哀致（表达）诚 掇汝而就（就职上任）
汝不果（成为事实、实现） 不克（能够）蒙其泽
吊（抚慰）之孤 吾实为之，其又何尤（怨恨）
活用
成家以致汝（使动，使家成，使汝来）
业其家（业，名词用如动词，继承……的事业）
长吾女及汝女（养育，使……成长，可视为使动）
重要虚词
其：
其能久存乎？（语气助词，表反问语气）
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（表选择的连词）
其无知，悲不几时（表假设的连词）
乎：（助词，表疑问或反问语气，反问语气见“其”的例句）
矣：其信然矣（判断语气，语气较重）
七、布置作业
1．课后练习二
这段文字共用了三个“邪”字，三个“也”字（“信也”“梦也”“何为而在吾侧也”），表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。五个“矣”字，则表示不得不信这一噩耗的无奈。
2．课后练习三
●板书设计
引子（1）
祭十二郎文 与十二郎的骨肉深情（2、3）
韩愈 十二郎之死（4—9）
吊慰死者，告以其身后之事（10—12）
第二课时
●教学步骤
一、诵读、赏析
（一）诵读课文第一部分（第二、三段），讨论。
1．祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事？
叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者真情。
2．在这两段的叙述之中，你以为最动人的细节是何处？
允许自由答问。如第二段“嫂尝抚汝指吾再言曰：“韩氏两世，惟此而已！”一语，“抚汝指吾”的细小动作，体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜；“韩氏两世，惟此而已”仅寥寥八字，却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤。十二郎遽然辞世之时，韩愈又重提旧事，也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉。
在叙事追忆中，作者常常跳出“过去”而回到“现在”，针对往事而作抒情、评说，这两段何处为此类文字，抒写了怎样的情感？
第三段自“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！”以下数行是独立的抒情文字。文中体现作者的追悔痛惜之情，直捷而毫无矫饰，故能打动人心。
（二）诵读课文第二部分（第四至第九段），体会行文中的曲折变化。
1．第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信，以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事？
这些事都与文章主旨（吊十二郎之死）密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。）
2．十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因、推测死期（第8．9段），甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。
推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映对十二郎忆念之深。第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，三个“也”字和五个“矣”字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评：“句句用助辞”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。
（三）诵读课文第三部分的第十一自然段，分析这个段落的语言特色及所表达的情感。
在这一段中，从开头至“‘彼苍者天’，‘曷其有极”’一句止，声调急促，一气贯注，一句紧接一句，一字紧接一字，中间无法断开，简直就是顿足捶胸，呼天抢地，悲痛之情发展到最高点。而后的“自今以往”至段末诸句，是一段虽然悲切但却较为平静的倾诉，这样张弛交替、徐疾错落的情感变化，是完全与生活真实吻合的。
二、艺术鉴赏
作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。因而在艺术上取得了极大的成功，成为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”
1．不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”
2．感情真挚，催人泪下
作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。
3．边诉边泣的语言形式
作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
三、布置作业
课外自读丘迟《与陈伯之书》和文天祥《指南录后序》，思考：
这三篇课文都抒发了作者强烈的感情，具有感人的力量。试说说它们在抒情方面各有什么不同。
《祭十二郎文》和《指南录后序》都用了大量有关“死”的词语，但具体用法又有所不同。试说说有什么不同。
提示：《祭十二郎文》重在悼念亡侄，以回忆的形式寄托哀思，写得亲切感人，委曲哀婉，令人回肠荡气。《与陈伯之书》重在劝降友人，动之以情，晓之以理，陈述利害，指明出路，尤其用江南景物引起对方的故国之思，令人心悦诚服。《指南录后序》重在记叙自己九死一生的经历，直抒胸臆，沉郁悲壮，令人惊心动魄。
●板书设计
幼时为伴，未尝相离（2）
1．生离之情 三别三会，聚少离多（3）
（遽尔汝殁，抱憾终生）（3）
少、强先殁，不合常情（4）
惊闻噩耗，疑梦非真（5）
融情于事 2．死别之情 若死有知，愿从汝死（6）
子孙幼弱，睹之生悲（7）
病因死期，萦迥于心（8、9）
吊慰、改葬，事事不忘（10）
3．祭奠之情 行负神明，追悔莫及（11）
抚孤成立，馀年之愿（12）
《祭十二郎文》注释指瑕
甘清斋
收入高中语文第四册（必修）中的《祭十二郎文》是古文“唐宋八大家”之首——韩愈的呕血之作。明代茅坤评价该文为“祭文中千年绝调”。苏轼更是推崇之极，“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友”。能够把这样荡人心肠的文章编入课本，作为学生描述身边事、抒写真情实感的范本，可以看出编选者的慧眼。不过，令人遗憾的是课文的注释不够严谨，起码有二处可以说是出现了严重的不该错误的错误。
课文第八段并不长，现抄录下来。
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
错误在该段最后的“惟其所愿”的注释。课本的注释是这样的，“指让奴婢们按他们的意愿，或去或留”。问题出在对“惟其所愿”的“其”以及“然后惟其所愿”的主语的理解上。“然后”按古汉语今译一般译为“这样之后”，那么，“这”指代的是什么，也就是说“惟其所原”的主语是谁？课本注释显然错误地理解为“其余奴婢”，而未能注意到“吾力能改葬”及全段与“惟其所愿”的语义关系。从语句的结构看，“惟其所愿”也应是“吾”而并非“奴婢”；从全段的前后意思看，“惟其所愿”的“愿”是指对十二郎的“孤”、“乳母”、“奴婢”的安置以及“改葬”，而不可能是单单对“奴婢”的处置。再说“其”义，课本注释理解为一般常见的第三人称代词“他们”，而实际上应该作比较少见的义项“我”解。对于“其”的义项“我”，王力先生主编的《古代汉语》上有一项解释为“有时候是说话人本人自称“，且举例论证：[滕世子]谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也，父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”（“恐其不能尽於大事”等于说我之不能尽於之事）。这里，“其”就是作“我”解；王安石《游褒禅山记》（选入高中语文第二册）中的“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”句，课本对“其”的注释也是为第一人称“[其]这里指自己”。鉴此，笔者认为，“惟其所愿”的注释应该是“才算了却我的心愿”。
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